Autor, primaoci i pozdrav

 

IZ LUTEROVA UVODA, 1538.

U mom srcu vlada ovo jedno učenje, vjera u mog dragog Gospodina Krista, početak, sredina i kraj bilo čega duhovnog i božanskog, što je danju i noću u mojim mislima.

POGLAVLJE 1.

STIH 1. Pavao, apostol, (ne od ljudi, ni od čovjeka, nego po Isusu Krista i Boga Oca, koji ga je uskrisio od mrtvih).

Sveti Pavao napisao je ovu poslanicu jer su se nakon njegovog odlaska iz galatskih crkava, uselili židovsko-kršćanski fanatici, koji su izopačili Pavlovo evanđelje  slobodnog opravdanja čovjeka vjerom u Krista Isusa.

Svijet je ljut na Evanđelje jer Evanđelje osuđuje vjersku mudrost svijeta. Ljubomoran na vlastite vjerske stavove, protivi se i optužuje Evanđelje da je subverzivna i razuzdana doktrina, uvredljiva Bogu i čovjeku, doktrina koju treba progoniti kao najgoru kugu na zemlji.

Kao rezultat toga imamo ovu paradoksalnu situaciju: Evanđelje daje svijetu spasenje Isusa Krista, mirnu savjest i svaki blagoslov. I zbog toga se svijet gnuša Evanđelja!

Ti židovsko-kršćanski fanatici koji su se navalili na Galaćane nakon Pavlova odlaska, hvalili su se da su potomci Abrahama, pravi Kristovi službenici, nakon što su ih apostoli poučili, tako da su bili u stanju činiti i čuda.

Na svaki način nastojali su potkopati autoritet svetog Pavla. Rekli su Galaćanima: "Nemate pravo imati visoko mišljenje o Pavlu. On je bio posljednji koji će se obratio Kristu. Ali mi smo vidjeli Krista. Čuli smo ga kako propovijeda. Pavao došao je kasnije tek poslije nas. Zar smo mi u zabludi – koji smo primili Duha Svetoga? Pavao je sam. Nije vidio Krista, niti je imao mnogo kontakta s drugim apostolima. Doista, on je dugo progonio Crkvu Kristovu."

Kada se pojave ljudi koji tvrde da imaju takve dokaze, oni obmanjuju ne samo naivne, nego i one koji su naizgled dobro utemeljeni u vjeri. Isti argument koristi papinstvo. "Mislite li da bi se Bog zbog nekolicine luteranskih heretika odrekao cijele Njegove Crkve? Ko smije da tvrdi da bi Bog ostavio svoju Crkvu u zabludi stoljećima?" Galaćani su bili zavedeni takvim argumentima što je rezultiralo da su Pavlov autoritet i nauk dovedeni u pitanje.

Protiv tih hvalisavih, lažnih apostola, Pavao hrabro brani svoj apostolski autoritet i službu. Ponizan čovjek kakav je bio, on sada ipak neće prihvatiti da ga postave na začelje. Podsjeća ih na vrijeme kada se u lice suprotstavio Petru  i ukorio poglavara apostola.

Pavao posvećuje prva dva poglavlja obrani svoje službe i svojeg Evanđelja, potvrđujući da ga nije primio od ljudi, već od Gospodina Isusa Krista posebnom objavom, i da ako će on ili anđeo s neba propovijedati bilo koje drugo evanđelje osim onog koje je propovijedao, odmah je proklet.

Sigurnost našeg poziva

Svaki svećenik bi trebao uvijek isticati činjenicu da je Bog taj koji ga je poslao da propovijeda Evanđelje. Kako je veleposlanik vlade počašćen zbog svoje funkcije, a ne kao privatna osoba, tako bi Kristov službenik trebao uzvisiti svoju službu kako bi stekao autoritet među ljudima. To nije isprazna slava, nego neophodna promocija.

Pavao se ponosi svojom službom, ne na vlastitu slavu, već na hvalu Boga. Pišući Rimljanima, on izjavljuje: "Budući da sam ja apostol pogana, veličam svoju službu", tj. ne želim biti primljen kao Pavao iz Tarza, ali kao Pavao, apostol i poslanik Isusa Krista, kako bi ljudi bili željniji saslušati ga. Pavao veliča svoju službu iz želje da obznani ime, milost i milosrđe Božje.

Pavao, apostol – ne od ljudi ...itd

Pavao ne gubi vrijeme u obrani od optužbi već ističe u prvi plan svoju službu. On kaže Galaćanima: "Moj poziv se vama čini kao manje vrijedan. Međutim ovi koji su došli ka vama pozvani su od ljudi ili po čovjeku. Moj je poziv najviši mogući, jer je po Isusu Kristu, i Bogu Ocu."

Kada Pavao govori o onima koji su od čovjeka, pretpostavljam da misli na one koje ni Bog ni čovjek nisu poslali, nego koji idu kamo oni to požele i govore u svoje ime.

Govoreći o onima koje je nazvao "od ljudi", misli na one koji čekaju da im se božanski poziv uputi preko drugih osoba. Bog poziva dva načina. Ili poziva službenike preko ljudi, ili poziva izravno kao što je pozvao proroke i apostole. Pavao izjavljuje da lažni apostoli nisu pozvani. Najviše što bi mogli tvrditi je da su ih poslali drugi. "Ali što se mene tiče, ja sam pozvan ni od ljudi, ni od čovjeka, već izravno od Isusa Krista. Moj poziv je u svakom pogledu sličan pozivu apostola. Zapravo, ja sam apostol."

Na drugom mjestu Pavao povlači oštru razliku između apostolstva i manjih poziva kao u 1. Korinćanima 12,28: "I Bog je postavio neke u crkva; prvo, apostoli; drugo, proroci; treće, učitelji." On spominje apostole prije svega zato što ih je Bog imenovao izravno.

Matija je pozvan na ovaj način. Apostoli su odabrali dva kandidata i zatim bacaju ždrijeb, moleći se da Bog naznači osobu. Da bi bio apostol, morao je dobiti imenovanje od Boga.Na isti način na koji je Pavao bio nazvan apostolom pogana.

Poziv se ne smije olako shvatiti.  Posjedovanje samo znanja je nedovoljno za jednu osobu. Mora biti siguran da je pravilno pozvan. Oni koji djeluju bez odgovarajućeg poziva ne ispunjavaju svrhu. Bog ne blagoslivlja njihov trud. Možda su dobri propovjednici, ali ne izgrađuju. Mnogi fanatici našeg vremena izgovaraju riječi vjere, ali one ne donose dobre plodove, jer je njihova svrha utvrditi ljude u naopakom načinu razmišljanja. Sa druge strane, oni koji imaju božanski poziv moraju trpjeti dosta kako bi se ojačali protiv napada đavla i svijeta.

To je naša utjeha u službi, da je naša božanska služba kojoj pripadamo, božanskog poziva. Obrnuto, kakva užasna stvar to mora biti za savjest ako netko nije pravilno pozvan. Kvari nečije najbolje delo. Kad sam bio mladić, mislio sam da Paul previše koristi svoj poziv. Nisam razumio njegovu svrhu. Tada nisam shvatio da važnost službe. Nisam znao ništa o nauku vjere jer su nas učili sofistici umjesto sigurnosti, a pritom nitko nije razumjeo duhovnu hvalu. Mi uzvisujemo svoj poziv, ne da bismo stekli slavu među ljudima, ili novcem, ili zadovoljstvom, ili naklonošću, već zato što ljudi trebaju biti sigurni da su riječi koje izgovaramo riječi Božje. To nije grešni ponos. To je sveti ponos.

STIH 1. I Boga Oca, koji ga je uskrisio od mrtvih.

Pavao je tako nestrpljiv da dođe do teme svoje poslanice, pravednost vjere u suprotnosti s pravednošću djela, da već u ovom prologu mora reći što misli. Nije mislio da je dovoljno da se kaže da je bio apostol "po Isusu Kristu"; pa dodaje: "I Bog Otac, koji ga je uskrisio od mrtvih."

Klauzula se na prvi pogled čini suvišnom. Ipak, Pavao je imao dobar razlog za dodavanje. Morao se nositi sa Sotonom i njegovim agentima koji su nastojali lišiti ga pravednosti Krista, kojeg je uskrisio Bog Otac iz mrtvih. Ovi izopačivači Kristove pravednosti se protive Ocu i Sinu, dakle djelima Obojice.

U cijeloj ovoj poslanici Pavao govori o Kristovom uskrsnuću. Po njegovom uskrsnuću Krist je izvojevao pobjedu nad zakonom, grijehom, tijelom, svijetom, đavlom, smrću, paklom i svakom zlu. I ovu nam je svoju pobjedu darovao. Ovi naši mnogi tirani i neprijatelji mogu nas optužiti i uplašiti, ali ne usuđuju se osuditi nas, jer Krist, kojega je Bog Otac podigao od mrtvih je naša pravednost i naša pobjeda.

Primjećuješ li koliko je Pavao našao prikladne riječi za svoj naum? On ne kaže: "U ime Boga koji je stvorio nebo i zemlju, koji je Gospodar anđela", nego Pavao ima na umu pravednost Kristovu, govoreći: »Ja sam apostol, ne od ljudi, ni od čovjeka, nego od Isusa Krista i Boga Oca, koji ga je uskrisio od mrtvih."

STIH 2. I sva braća koja su sa mnom.

Ovo bi trebalo biti dovoljno u zatvaranju usta lažnim apostolima. Pavlova namjera je uzvisiti vlastitu službu dok diskreditira njihovu. Dodaje dobar mjeru argument da on ne stoji sam, već da je sva braća koja su s njim potvrđuju činjenicu da je njegov nauk božanski istinit. Premda braća sa mnom nisu apostoli kao ja, ipak svi su jednodušni sa mnom, misle, pišu i podučavaju kao i ja."

STIH 2. Crkvama u Galiciji.

Pavao je propovijedao evanđelje po cijeloj Galiciji, osnivajući mnoge crkve koje su nakon njegova odlaska napali lažni apostoli. Anabaptisti u naše vrijeme oponašaju lažne apostole. Ne idu tamo gdje preovladavaju neprijatelji Evanđelja . Oni idu tamo gdje su kršćani. Zašto ne idu u katoličke provincije i ne propovijedaju svoj nauk bezbožnim knezovima, biskupima i doktorima, kao što smo mi to činili uz Božju pomoć? Ovi blagi mučenici ne riskiraju. Oni idu tamo gdje se Evanđelje drži, kako ne bi ugrozili svoje živote. Lažni apostoli nisu htjeli ići u Jeruzalem Kajafe, ili u Rim imperatora, ili u bilo koji drugo mjesto gdje nijedan čovjek prije nije propovijedao kao Pavao i drugi apostoli. Nego su došli u crkve u Galaciji, znajući da se tamo gdje ljudi ispovijedaju Kristovo ime mogu osjećati sigurnima.

Sudbina Božjih propovjednika nije samo trpjeti protivljenje od strane zlog svijeta, uz to oni posmatraju stalnu indoktrinaciju od strane vjerskih fanatika koji u mnogim dušama uništavaju vjeru. To boli više od progonstva tirana. Oni nas napadaju spolja jadnim pokušajima, ali iznutra smo napadnuti od onih kojima smo vratili slobodu evanđelja, a također i lažna braća. Ali ovo je naša utjeha i naša slava, da budući da smo pozvani od Boga, imamo obećanje vječnog života. Tražimo nagradu koju "oko nije vidjelo, niti je uho čulo, niti je ušlo u srce čovjeka."

Jeronim postavlja pitanje zašto ih je Pavao nazvao crkvama koje to ustvari nisu bile u onoj mjeri u kojoj su Galaćani napustili Kristovu milost zbog Mojsijevog zakona. Ispravan odgovor je: Iako su Galaćani otišli daleko od Pavlovog nauka, krštenja, Evanđelja i imena, Krist je ostao među njima. Nisu svi Galaćani postali izopačeni. Bilo je i onih koji su se držali ispravnog pogleda na Riječ i vjerske obrede. Ta sredstva ne mogu biti zatrovana. Ona ostaju božanska bez obzira na mišljenje ljudi. Gdje god se nađu sredstva milosti, tamo je Sveta Crkva, iako Antikrist tamo vlada. Toliko o naslovu poslanice. Sada slijedi pozdrav apostola.

STIH 3. Milost vam i mir od Boga Oca i od našeg Gospodina Isusa Krista.

Uvjeti milosti i mira uobičajeni su pojmovi kod Pavla i danas su lijepo i dobro shvaćeni. Ali budući da objašnjavamo ovu poslanicu, nije suvišno ako ponavljamo ono što smo tako često objašnjavali drugdje. Nauka opravdanja mora neprestano zvučati u našim ušima jer krhkost našeg tijela neće nam dopustiti da ga savršeno prihvatimo i da vjerujemo svim srcem.

Pozdrav apostola je osvježavajući. Milost otpušta grijeh, a mir smiruje savjest. Grijeh i savjest nas muče, ali Krist je nadvladao zauvijek ove zlotvore. To posjeduju samo kršćani: pobjedničko znanje dano odozgo. Ova dva pojma, milost i mir, čine kršćanstvo. Milost uključuje otpust grijeha, mir i mirnu savjest. Grijeh se ne poništava zakonitim životom, jer nitko nije sposobni živjeti u skladu sa Zakonom. Zakon otkriva krivnju, ispunjava savjest s užasom i tjera ljude u očaj. Grijeh se nimalo ne umanjuje nekim pokušajima koje je izmislio čovjek. Činjenica je da što više osoba traži zasluge vlastitim naporima, time se samo više zadužuje. Ništa ne može udaljiti od grijeha osim milosti Božje. U stvarnom životu, međutim, nije tako lako je održati povjerenje da samo milošću i nikako drugačije dobivamo oproštenje naših grijeha i mir s Bogom.

Svijet to označava kao pogubnu doktrinu. Svijet unaprjeđuje slobodnu volju, racionalan i prirodan pristup dobrim djelima, kao sredstvo za stjecanje oproštenja grijeha. Ali nemoguće je steći mirnu savjest metodama i sredstvima svijeta. Iskustvo to dokazuje. Osnovani su mnogi sveti redovi u svrhu osiguranja mira savjesti kroz vjerske vježbe, ali su se pokazali neuspješnima jer takve službe samo povećavaju sumnju i očaj. Ne nalazimo odmora za naše umorne kosti ako se ne držimo riječi milosti.

Apostol ne želi Galaćanima milost i mir od cara, ili od kraljeva, ili od upravitelja, nego od Boga Oca. Želi im nebeski mir, kakav je Isus navještavao kada je rekao: "Mir ostavljam vama: mir svoj dajem vam." Svjetovni mir pruža tišinu uživanje u životu i imovini. Ali u nevolji, osobito u smrtni čas, milost i mir svijeta neće nas izbaviti. Međutim, Božja milost i mir hoće. Oni čine osobu jakom i takav će hrabro podnijeti i prevladati sve poteškoće, čak i samu smrt, jer imamo pobjedu Kristove smrti i sigurnost oproštenja naših grijeha.

Ljudi ne bi trebali nagađati o prirodi Boga

Apostol dodaje pozdravu riječi: "I od Gospodina našega Isusa Krista." Nije li bilo dovoljno reći: "od Boga Oca"?

Po nauku Biblije ne smijemo znatiželjno istraživati Božju prirodu. "Nitko me neće vidjeti i živjeti", Izlazak 33:20. Svi koji vjeruju u vlastite zasluge da će ih spasiti zanemaruju ovo načelo i gube iz vida Posrednika, Isusa Krista.

Istinska kršćanska teologija ne istražuje prirodu Boga, već Božji naum i volju u Kristu, kojega je Bog prisjedinio nama da bi živjeo i umro za grijehe. Nema ništa opasnije od nagađanja o neshvatljivoj Božjoj moći, mudrosti i veličanstvu kada je savjest u nemiru zbog grijeha. To znači izgubiti Boga jer Bog nam se protivi kada nastojimo izmjeriti i shvatiti Njegovo beskrajno veličanstvo.

Trebamo tražiti Boga kao što nam Pavao kaže u Prvoj Korinćanima 1,23.24: "Propovijedamo Krista razapetoga, Židovima kamen spoticanja i Grcima bezumlje; međutim onima koji su pozvani, i Židovima i Grcima, Krist je sila Božja i mudrost Božja." Počnite s Kristom. Sišao je dolje na zemlju, živio među ljudima, patio, bio razapet, a zatim je umro, i to stoji jasno pred nama, tako da naša srca i oči mogu biti uprte u Njega. Tako ćemo biti spriječeni da se popnemo na nebo u znatiželjnoj i uzaludnoj potrazi za Božjom prirodom.

Ako pitate kako se može naći Bog, koji opravdava grešnike, znajte da ne postoji drugi Boga osim ovog čovjeka Krista Isusa. Zagrlite ga i zaboravite na Božju prirodu. Ne vjerujte ovi fanaticima koji isključuju našeg Posrednika. Nije li sam Krist rekao: "Ja sam put, istina i život: nitko ne dolazi k Ocu, osim kroz mene"? Bez Krista nema pristupa Ocu, svaki pokušaj je uzaludan; nema istine, već licemjerje; nema života, već vječna smrt.

Kada raspravljate o prirodi Boga bez istine opravdanja, možete produbljivati koliko god želite. Ali kada se bavite savjesti i pravednošću protiv zakona, grijeha, smrti i vraga, moraš zatvoriti svoj um za sva istraživanja o prirodi Boga, i usredotočiti se na Isusa Krista, koji kaže: »Dođite k meni svi vi umorni i opterećeni, i ja ću vas odmoriti." Radeći to, vi ćete poznati veličanstvenu podršku vašem palom stanju, kao u Pavlovoj izjavi Kološanima: "U Kristu su skriveni sva blaga mudrosti i spoznaje« i, »U njemu prebiva sve punina Božanstva tjelesno." Pavao u želji za milost i mir ne samo od Boga Oca, ali i od Isusa Krista, želi nas upozoriti na istraživanje Božje prirode čisto zbog znanja. Trebamo čuti Krista, kojeg je Otac  postavio za našeg božanskog Učitelja.

Hristos je Bog po prirodi

Istovremeno, Pavle potvrđuje naše vjerovanje „da je Hristos pravi Bog“. Mi tako često trebamo potvrdu naše vjere, jer Satana neće propustiti da je napadne. On mrzi našu vjeru. On zna da je ona pobjeda koja pobjeđuje njega i svijet. Da je Hristos pravi Bog, očito je po tome što mu Pavle pripisuje božanske moći jednako kao i Ocu, što se tiče, na primjer, moći dijeljenja milosti i mira. To Isus ne bi mogao učiniti, osim ako On nije Bog.

Podariti mir i milost leži u Božjoj vlasti, koji jedini može stvoriti ove blagoslove. Anđeli ne mogu. Apostoli su mogli samo dijeliti ove blagoslove propovijedanjem Evanđelja. U pripisivanju Hristu božanske moći stvaranja i davanja milosti, mira, vječnog života, pravednosti i oproštenja grijeha, zaključak je neizbježan: Hristos je uistinu Bog. Slično tome, sveti Jovan zaključuje iz djela koja se pripisuju Ocu i Sinu da su božanski Jedno. Dakle, darovi koje primamo od Oca i od Sina jesu jedan i isti. Inače bi Pavle napisao: „Milost od Boga Oca i mir od Gospoda našega Isusa Hrista.“ Spajajući ih, on ih jednako pripisuje i Ocu i Sinu. Naglašavam to zbog mnogih zabluda koje proizlaze iz sekti.

Arijanci su bili oštroumni momci. Priznajući da je Hristos imao dvije naravi, i da se naziva „pravim Bogom od istinitog Boga“, oni su ipak bili u stanju da zaniječu Njegovo božanstvo. Arijanci su Hrista smatrali plemenitim i savršenim stvorenjem, nadređenim čak i anđelima, jer je po njemu Bog stvorio nebo i zemlju. Muhamed takođe pohvalno govori o Hristu. Ali sve njihove pohvale služe samo za prevaru ljudi. Pavlov jezik je drugačiji. Da ga parafraziramo: „Utvrđeni ste u tom vjerovanju da je Hristos pravi Bog, jer daje milost i mir, darove koje samo Bog može stvoriti i podariti.“

---

STIH 4. Koji je predao samoga sebe za naše grijehe.

Pavle se drži svoje teme. On nikada ne gubi iz vida svrhu svoje poslanice. On ne kaže: „Ko je primio naša djela“, nego „koji je dao“. Dao šta? Ne zlato, ni srebro, ni pashalna jagnjad, ni anđeo, nego on sam. Zašto? Ne za krunu, ili kraljevstvo, ili našu dobrotu, već za naše grijehe. Te su riječi poput mnogih gromoglasnih pljeskova protesta s neba protiv svake vrste i oblika samozaslužnosti. Podvucite ove riječi, jer su pune utjehe za bolnu savjest.

Kako možemo dobiti otpust svojih grijeha? Pavle je odgovorio: „Čovjek koji se zove Isus Hristos i Sin Božji predao je samoga sebe za grijehe naše.“ U teško topništvo ovih riječi eksplodira papinstvo, djela, zasluge, praznovjerja. Jer, ako bi naši grijesi mogli biti uklonjeni našim vlastitim naporima, kakva je bila potreba da Sin Božji bude dat za njih? Budući da je Hristos bio za naše grijehe, razumljivo je da ih naši vlastiti napori ne mogu odbaciti.

Ova rečenica takođe definiše naše grijehe kao velike, toliko velike, zapravo, da cijeli svijet nije mogao iskupiti ni jedan jedini grijeh. Veličina otkupnine, Hristos, Sin Božji, ukazuje na to. Začarani karakter grijeha je izvučen riječima „koji je sebe dao za grijehe naše“. Dakle, zao je grijeh koji samo Hristova žrtva može iskupiti. Kada razmišljamo o tome da jedna mala riječ „grijeh“ obuhvata cijelo kraljevstvo Satane, i da uključuje sve što je strašno, imamo razloga da drhtimo. Ali mi smo neoprezni. Mi omalovažavamo grijeh. Mislimo da nekim malim radom ili zaslugom možemo odbaciti grijeh.

Ovaj odlomak, dakle, potvrđuje činjenicu da su svi ljudi prodani pod grijeh. Grijeh je zahtjevan despot kojeg ne može pobijediti nijedna stvorena sila, već samo suverenom moći Isusa Hrista.

Sve je to divna utjeha za savjest uznemirenu veličinom grijeha. Grijeh ne može nauditi onima koji vjeruju u Hrista, jer je On pobijedio grijeh svojom smrću. Naoružani ovim uvjerenjem, prosvijetljeni smo i možemo suditi papistima, redovnicima, redovnicama, sveštenicima, muslimanima, anabaptistima i svima koji se pouzdaju u svoje zasluge, kao zlim i destruktivnim sektama koje Bogu i Hristu oduzimaju čast koja pripada samo njima.

Obratite pažnju posebno na zamjenicu „naš“ i njeno značenje. Lako ćete udovoljiti da Hristos preda samoga sebe za grijehe Petra, Pavla i drugih koji su bili dostojni takve milosti. Ali osjećajući se potišteno, teško je povjerovati da je Hristos dao sebe za vaše grijehe. Naši se osjećaji srame lične zamjenice „naš“ i odbijamo da imamo bilo kakve veze s Bogom dok se dobrim djelima ne učinimo dostojnima.

Ovaj stav proizlazi iz pogrešne koncepcije grijeha, koncepcije da je grijeh mala stvar, lako se rješava dobrim djelima; da se moramo prikazati Bogu s dobrom savješću; da ne smijemo osjećati grijeh prije nego što osjetimo da je Hristos dat za naše grijehe.

Taj je stav univerzalan i posebno razvijen kod onih koji se smatraju boljima od drugih. Takvi spremno priznaju da su česti grešnici, ali smatraju da njihovi grijesi nisu toliko važni da se ne mogu lako razriješiti nekim dobrim djelom, ili da se ne mogu pojaviti pred Hristovim sudom i zahtijevati nagradu vječnog života za svoju pravednost. U međuvremenu se pretvaraju da su vrlo ponizni i priznaju određeni stepen grešnosti zbog kojeg se mentalno pridružuju u carinikovoj molitvi: „Bože, smiluj se meni grješniku.“ Ali stvarno značenje i utjeha riječi „za grijehe naše“ gubi se na njima.

Sva pamet hrišćanstva uzima riječi Pavla „koji je dao samoga sebe za naše grijehe“ kao istinite i djelotvorne. Ne smijemo gledati na svoje grijehe kao na beznačajne sitnice. S druge strane, ne smijemo ih tako smatrati strašnima da moramo očajavati. Naučite vjerovati da je Hristos dat, ne za sitničave i imaginarne prestupe, već za grijehe velike kao planina; ne za jednog ili dva, nego za sve; ne zbog grijeha koji se mogu odbaciti, već zbog grijeha koji su tvrdoglavo ukorijenjeni.

Vježbajte ovo znanje i učvrstite se protiv očaja, posebno u posljednjem času, kada sjećanje na prošle grijehe napada savjest. Reći s pouzdanjem: „Hristos, Sin Božji, nije dan za pravednike, nego za grešnike. Da nemam grijeha, ne bih trebao Hrista. Ne, Satano, ti me ne možeš zavarati da mislim da sam svet. Istina je da sam sav grijeh. Moji grijesi nisu izmišljeni prestupi, već grijesi protiv prve table: nevjera, sumnja, očaj, prezir, mržnja, nepoznavanje Boga, nezahvalnost prema Njemu, zloupotreba Njegovog imena, zanemarivanje Njegove Riječi, itd.; i grijesi protiv druge table: sramota roditelja, neposlušnost vlasti, žudnja za tuđom imovinom itd. Iako nisam počinio ubistvo, preljubu, krađu i slične grijehe djelom, ipak, počinio sam ih u srcu, i zato sam prestupnik svih zapovijesti Božjih.

„Zato što su moji prestupi umnoženi, a moji vlastiti napori u samoopravdanju su prije prepreka nego promicanje, stoga Hristos Sin Božji predao je samoga sebe u smrt za moje grijehe.“ Vjerovati u to znači imati vječni život.

Opremimo se protiv optužbi Satane ovim i sličnim odlomcima iz Svetog pisma. Ako kaže: „Bićeš proklet,“ kažete mu: „Ne, jer letim Hristu koji je predao samoga sebe za moje grijehe. Optužujući me da sam prokleti grešnik, režeš si grkljan, Satano. Podsjećaš me na Božju očinsku dobrotu prema meni, da je On toliko volio svijet da je dao svoga jedinorodnog Sina da svako ko vjeruje u njega ne propadne, nego da ima život vječni. Zovući me grješnikom, Satano, stvarno me tješiš preko svake mjere.“ S takvim nebeskim lukavstvom ćemo se susresti s đavoljim umijećem i osloboditi nas sjećanja na grijeh.

Sveti Pavle takođe predstavlja istinitu sliku Hrista kao djevičanskog Sina Božjeg, predanog u smrt za naše grijehe. Da bi se imala istinska koncepcija Hrista važno je, jer đavo opisuje Hrista kao zahtjevnog i okrutnog sudiju koji osuđuje i kažnjava ljude. Recite mu da je njegova definicija Hrista pogrešna, da je Hristos dao sebe za naše grijehe, da je svojom žrtvom odnio grijehe cijelog svijeta.

Koristite ovu zamjenicu „naš“. Budite uvjereni da je Hristos otkazao grijehe, ne samo nekih osoba, nego i vaše grijehe. Ne dopustite da vam neko otme ovo ljupko poimanje Hrista. Hristos nije Mojsije, ni zakonodavac, ni tiranin, već Posrednik grijeha, Darovatelj milosti i života.

Mi to znamo. Ipak, u stvarnom sukobu s đavlom, kada nas plaši sa Zakonom, kad nas plaši samom osobom Posrednika, kada pogrešno citira Hristove riječi i izokreće ih protiv našeg Spasitelja, mi tako lako izgubimo iz vida našeg slatkog Velikog sveštenika.

Zbog toga toliko želim da steknete pravu sliku o Hristu iz Pavlovih riječi „koji je predao samoga sebe za naše grijehe“. Očito Hristos nije sudac da nas osuđuje, jer je dao sebe za naše grijehe. On ne gazi pale, već ih podiže. On tješi one slomljenog srca. Inače bi Pavle trebao lagati kad piše „koji je dao samoga sebe za grijehe naše.“

Ne zamaram se nagađanjima o Božjoj naravi. Ja se jednostavno vežem za ljudskog Hrista i nalazim radost i mir, i Božju mudrost u Njemu. To nisu nove istine. Ponavljam ono što su apostoli i svi Božji učitelji davno poučavali. Da li bismo Bogu mogli oploditi naša srca ovim istinama?

STIH 4. Da bi nas mogao izbaviti iz ovog sadašnjeg zlog svijeta.

Pavle ovaj sadašnji svijet naziva zlim jer je sve u njemu podložno zlobama đavola, koji vlada nad cijelim svijetom kao njegova domena i ispunjava zrak neznanjem, prezirom, mržnjom i neposlušnošću Bogu. U ovom đavolskom kraljevstvu mi živimo.

Sve dok je čovjek na svijetu, ne može se vlastitim naporima riješiti grijeha, jer je svijet sklon zlu. Ljudi svijeta su robovi đavla. Ako nismo u kraljevstvu Hristovom, sigurno je da pripadamo Sotoninom kraljevstvu i da smo pritisnuti u njegovu službu sa svim talentima koje posjedujemo.

Uzmite talente mudrosti i integriteta. Bez Hrista mudrost je dvostruka ludost, a besprijekornost dvostruki grijeh, jer ne samo da ne uspijevaju uočiti Hristovu mudrost i pravednost, već sprječavaju i hule Hristovo spasenje. Pavle ga s pravom naziva zlim ili opačnim svijetom, jer kada je svijet u svom najboljem izdanju, svijet je u svom najgorem. Najgrublji poroci su male pogreške u poređenju s mudrošću i pravednošću svijeta. Oni sprječavaju ljude da prihvate Evanđelje Hristove pravednosti. Bijeli đavo duhovnog grijeha daleko je opasniji od crnog đavola tjelesnog grijeha, jer što su mudriji, što su bolji ljudi bez Hrista, to je vjerovatnije da će ignorisati i suprotstaviti se Evanđelju.

Riječima „da nas izbavi“, Pavle tvrdi da stojimo u Hristovoj potrebi. Nijedno drugo biće nas ne može izbaviti iz ovog sadašnjeg zlog svijeta. Ne dopustite da vas uznemiri činjenica da mnogi ljudi uživaju izvrsnu reputaciju bez Hrista. Sjetite se šta Pavle kaže, da je svijet sa svom svojom mudrošću, snagom i pravednošću đavolski. Samo nas Bog može izbaviti iz svijeta.

Hvalimo i zahvaljujmo Bogu za njegovo milosrđe u izbavljenju od Sotoninog sužanjstva, kada to nismo mogli učiniti vlastitom snagom. Priznajmo Pavlu da je sva naša radna pravednost gubitak i balega. Osudimo kao prljave krpe sve koji govore o slobodnoj volji, svim vjerskim redovima, misama, ceremonijama, zavjetima, postovima i slično.

Žigošući svijet đavoljim kraljevstvom bezakonja, neznanja, zablude, grijeha, smrti i vječnog očaja, Pavle istovremeno izjavljuje Kraljevstvo Hristovo da bude kraljevstvo pravednosti, svjetlosti, milosti, oproštenja grijeha, mira, spasonosnog zdravlja i vječnog života u kojem smo preneseni Gospodom našim Isusom Hristom, kome slava dovijeka.

U ovom odlomku Pavle se bori protiv lažnih apostola u vezi s naukom o opravdanju. Hristos nas je, kaže Pavle, izbavio od ovog zlog kraljevstva đavla i svijeta prema dobroj volji, zadovoljstvu i zapovijedi Očevoj. Stoga nas ne isporučuje naša vlastita volja, ili lukavstvo, ili mudrost, već milosrđem i ljubavlju Božjom, kao što je pisano, 1. Jovanova 4:10: „U tome je ljubav, ne da smo mi ljubili Boga, nego da je On ljubio nas i poslao Sina svoga da bude pomirnica za grijehe naše.“

Drugi razlog zašto Pavao, poput Ivana, naglašava Očevu volju je Kristova navika usmjeravanja pažnje na Oca. Jer Krist je ušao svijet da pomiri Boga s nama i privuče nas Ocu.

Znatiželjnim istraživanjima o prirodi Boga nećemo spoznati Boga i smisao Njegovog spasenja, već spoznajom Krista, koji je prema volji Očevoj predat u smrt za naše grijehe. Kada smo shvatili da je to volja Oca u Kristu, tada ćemo znati je Bog milosrdan i da ga je gnjev prošao. Shvatit ćemo da je toliko zavolio nas bijedne grešnike da je dao svoga jedinorođenog Sina u smrt za nas.

Zamjenica "naš" odnosi se i na Boga i na Oca. On je naš Bog i naš Otac. Kristov Otac i naš Otac jedno su te isto. Otuda Krist reče Mariji Magdaleni: "Idi k mojoj braći i reci im: Uzašao sam Ocu mome i Ocu vašemu; i Bogu mojemu i Bogu vašemu." Bog je naš Otac i Bog naš, ali samo u Kristu Isusu.

STIH 5. Njemu slava u vijeke vjekova. Amen.

Hebrejsko pismo isprepleteno je izrazima hvale i zahvalnosti. Ta praksa se može zapaziti u apostolskim spisima, posebno u onim Pavlovim. Ime Gospodnje treba spomenuti s velikim  poštovanjem i zahvalnosti.